三月三主题活动名称

三月三主题活动名称如下：

1、三月三汉服日

在三月三当天，全体同学与老师穿上汉服，老师讲一些汉服起源以及留下美丽的纪念照片。通过这个活动，让孩子了解中国汉服文化，激发孩子对汉服的兴趣，利于汉服之后的传承等。

2 、三月三歌节

壮族在三月三当天举办歌坏节，它也是为了纪念刘三姐的活动，幼儿园可以在三月三举办一个小型的歌节，通过民俗风俗知识抢答歌擂台赛等活动，让孩子知道“歌坪节”是什么样的习俗，从而激发孩子对传统民族文化的兴趣等。

3、三月三风筝节

三月三当天，幼儿园找一个空旷的草地或广场举办风筝节，要求孩子的一名或两名家长参加，孩子先在风筝上涂画，然后与家长一起放风筝，感受放风筝的乐趣等。

了解三月三文化

“壮族三月三 ”是广西民族文化的重大节日，为大力传承和发展中华优秀传统文化，保护我们广西壮族自治区的非物质遗产，让幼儿更好地贴近生活、贴近社会，了解三月三文化。

引导幼儿认知传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统，发挥先进文化的导向作用，弘扬民族文化，陶治个人情操，激发幼儿热爱家乡、热爱民族、热爱生活、奋发向上的精神风貌，开展“欢乐三月三”主题活动。

让幼儿了解“壮族三月三” 。特色民族服饰、竹竿舞、彩蛋等“三月三 ”民俗文化知识，让孩子们对“三月三”的民俗文化有了更进步的了解，培养和激发幼儿对传统民族文化的兴趣。

摘自《溪山琴况文集》

汉服运动是华夏文明复兴运动。

它至少有以下主题：

一、重建礼仪之大、服章之美的独特的华夏人文风貌。

二、文化全球化冲击下，中国各族群对文化命脉断流危险的应对。

三、重建自强不息的民族精神，再造华夏中国独步世界、无与伦比的文明创造能力。 “定位于传统礼仪文化与风俗文明的复兴，并且在其中传承和重建自尊自信、自强不息、传承文明又勇于创造的民族精神与举世无双、无与伦比的文明创造能力”------或许这就是汉服运动可以寻求到的最准确的位置。真正正确的汉服及华夏文明复兴运动，其方向不是指向历史，而是指向未来。服饰、礼仪、精神、文明，层次递进、一脉相承。它是文化多样性的捍卫，是文明的复兴与重振，是文化创造遗产的理性继承，是民族创造力的重新的勃发。

四、文明解释标准的重建。西方解释话语霸权的解构。不再以西方文化为全球文明唯一的最高解释标准。建立和倡导“以自己解释自己 ”的全新的解释标准，捍卫人类文明的平等性和多样性。

五、民间力量的生长，民间智慧的觉醒。民间力量第一次自信地、主动地介入复杂的社会博弈，成功地再定义重大的文明发展标准。不再寄空想于幻世、托希望于精英，草根的话语正在不可遏阻地上升为强势和主流，民间真正开始引领社会文明发展的方向和进程。

六、中国人从压抑民族性、刻意回避民族性走向正确对待民族性。 “汉服”是一个具有历史性意义的文化概念，是时代文化思潮的一个重大里程碑。“汉服运动”本质上不是为了一件衣服，它在文化复兴的意义之外，也是民族自觉意识的觉醒，是一种对错误必要的反正过程，是从压抑民族性走向正确对待民族性的过程。正确认知民族性、坦然面对民族性、合理利用民族性、积极发展它所带来的强大文明，本身就是一个伟大国家的人民应有的素质和能力。也是一个族群利益共同体生生不息文明不断发展的重要动力之源。

七、用千年汉文化的阳光涤荡民族几百年的心理阴暗。逼迫我们这个已经变得不长进、不争气、猥琐、无能、阴暗的民族，记起祖先的阳光心态和伟大抱负，只有如此，汉民族才能真正承担起捍卫中国、团结中国、引领中国、复兴中国的历史责任。

八、汉服运动是真正意义上的、伟大的中国“民族和解运动 ” 有信仰，有坚持，有道义，有责任，真正热爱民族的人，才是当今中国和中华民族真正的维护者和捍卫者。汉服复兴者非但不是族群关系麻烦制造者，恰恰是中国真正民族和解最坚定的倡导者，民族团结最坚定的捍卫者。

九、以虔敬的学习继承华夏的人文遗产，以复兴的精神独立地开创文明日新的前景。华夏文明的发展与日新是永无止尽的过程。汉服不是一个终点,而是一个起始。汉服运动是一种继承基础上的求新运动。复兴是捧读先人的话语，心里充满无限的感恩。复兴是先人伟大的文明必须超越，苟日新，日日新

十；淡化“同道活动”色彩，把汉服引入生活纵深。

我建议，今后的汉服活动重点，由“举行同道活动转向引入每个汉服复兴者的家庭、学校、公司、单位。也即，淡化“同道活动”色彩，引向民族生活纵深。

只有华夏衣冠、华夏礼仪节日生活成为每个人、每个家庭真正的信仰和生活方式，才是真正的复兴。

经过几年的发展，汉服复兴活动在整个中国社会具有了一定的影响力和知名度，也初步树立了良好的形象，但是汉服复兴也再一次遇到了新的壁垒：旁观者多，参与者少；容忍者多，接受者少；对广大公众来说，许多人已经知道了汉服，知道了汉服热，也基本能够理解，持一定程度的赞赏，但是汉服仍然与他无关。汉服复兴者举行汉服礼仪节日活动所预期的示范、带动效应没有充分发挥。这种隔阂在中年以上，比较年长的公众中更加普遍。

在汉服复兴者身边，基本上连家中的父母、兄弟姐妹也没有带动，常常是儿女在外面搞汉服节日活动，父母兄弟姐妹在家中按老办法过节，往往我们的亲人都没有和我们共享华夏节日文化的快乐。有的家庭中，家人还对儿女搞汉服活动非常反对，甚至很不愉快。

我们为什么要复兴汉服，复兴华夏文化，这是我们需要不断思考和反思的问题。

复兴汉服，目的之一，就是要在中国重建和发扬华夏生活方式，让我们的亲人、朋友、同胞共享华夏礼仪、节日等带来的文化滋养和生活愉悦，共同感受华夏文化带来的生命幸福。所以，汉服、华夏文化的复兴，是属于全社会的，我们现在搞各种集体汉服活动，只是起一个探索和示范的作用，它不是终极的目标和华夏生活方式的常态。

只有汉服和华夏文化在一个个家庭、学校、社区、公司、单位，每一个组成社会的细胞中被接受，被重建和弘扬，才是真正的复兴。否则，汉服同道活动搞得再轰轰烈烈，不能真正融入社会的话，也只能是小圈子，只能是所谓的“亚文化”现象，华夏文化与公众的隔阂也永远无法打通，汉服复兴者永远是社会眼中的异数。

举例来说：比如中秋节。中秋节的正常状态，应该是以家庭为单位，由母亲主持祭月，一家人一起做月饼，合家宴饮、游赏。由于时代的发展，学校的师生、公司的同仁、单位的同事，也应该成为举行中秋活动的基本单位。志同道合的汉服复兴者，从全城不同地方聚集到一处举行中秋活动，当然也是一种好的形式，但不会是中秋活动的主体。

再如祭礼复兴。同道者的集体祭祀，毕竟不可能是祭礼大量存在的主要形态，只有家祭风俗的复兴，才是华夏祭礼真正的重归。每个家庭，在与本家庭已逝亲人相关的四时祭、墓祭、忌日祭、节日祭等时刻，举行简朴肃穆的家祭仪式，是华夏祭祀文化精神滋养民族生活最令人欣慰的景象。而这些目标的实现，恰恰也需要有志于华夏文明复兴的汉服复兴者们的推动和促成。也就是说，我们不仅要做“示范性的同道活动 ”，也要切实努力，采取措施，把活动引向每个家庭、社区、单位，引向民族日常生活的深处。经过几年的“同道示范”之后，我们的重点应该转向后者。

当然，这不是说，从此不搞同道集体活动了。同道活动仍然要做，而且要保持一定的规模，并且继续争取媒体报道，保持必要的宣传力度。今后的同道活动，建议由扩张数量转向推进质量，宁缺勿滥，放慢节奏，做一个，是一个。（多说一句，建议各汉服活动团队加强自身人员素质的完善，首先组织者应带头提高品行素养，让汉服团队成为大家共同学习传统文化、增进素质修养的集体，屏蔽个别心不在文化复兴且屡教不改的人员进入）同时加强和媒体的沟通，主动干预媒体报道过程，争取媒体准确、全面、深入报道同道活动，准确传达活动诉求和意图。并且努力增加有较大公众影响力的活动。

在做好同道活动的基础上，汉服活动的重点应该转向每一个家庭。诚恳、耐心地沟通、说服父母、兄弟姐妹等家人，让他们一起参加到汉服礼仪节日活动中，全家共享华夏优秀传统文化的滋养和生活幸福。并且多用实际行动来关爱家人，比如省些钱给父母做一身汉服礼服，多承担家庭汉服礼仪、节日活动的准备工作，等等。只要态度诚恳，方法适当，深入理解和挖掘华夏礼仪和节日的真义，相信没有人会拒绝这份衣冠的美丽、礼仪的感动和节日的温馨。

同样的，把汉服礼仪、节日活动引向身处的学校、公司、单位......挖掘华夏文化的真义，探索适应不同活动场合的做法，让华夏文化滋养不同的社会人群，为人们创造生命的深度和生活的幸福。发而不中，当反求诸己。华夏衣冠是一件肃穆之衣、君子之服，它拒绝轻浮、嘻笑、苛刻和做秀。着衣冠当知孝悌，知仁爱，就算父母亲人一时不能接受汉服，也决不可埋怨和责怪父母，更不能和父母争吵，而应多反思我们自身的问题。只要认真反思，认真调整，耐心交流，汉服衣冠必定会被亲人逐渐地接受——虽然几百年的断裂造成的隔阂很深，但是民众对于华夏衣冠，始终有着天然的亲切和认同，因为维系华夏文明的根没有完全断裂，它们本质上是相通的。

还是笑非那句话，把信仰融入生活，把知识带入人生。这是最难的事，也是最有意义的事。我们谋汉服，不是谋热闹的一时，而是谋民族的长久。把华夏衣冠人文的雨露滴入社会根系的深处，使其渗入和滋养每一个社会细胞，正是谋这种新生和茂盛的长久。