中国神话传说的问题

中国神话 ，中华文化与历史的瑰宝
，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言 、小说
、宗教、舞蹈 、戏曲中。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份 ，最初的文字记载散见于《山海经》、《水经注》
、《尚书》、《史记》 、《吕氏春秋》等古典中 。根据学者袁珂的分类，现在的中国神话可分为“神话”
、“传说 ”和“仙话
”三种
，而在晋代至明清时期，中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说 ”的类别 ，当中很多是参考了神话、传说和仙话
，其中有名的当属《封神演义》 、《西游记》及《聊斋志异》等
。

神话是反映古代人们对世界起源
、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。

由于古代生产力水平很低 ，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾 、变化
，于是借助幻想，把自然力拟人化 。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。

中国神话的内容

①创世神话
。关于天地开辟
、人类和万物起源的神话。又称开辟神话 。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述 ，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念
。

②日月星辰神话。解释日月星辰等自然现象的神话 。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题
。中国神话对此说法各异 
，大致有以下5种 ：生育说 、肢体化生说
、蛋生说、铸造说 、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法  。也有神话解释某些星座的来历
。

③动植物起源神话。自然神话的一种 。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事
。在原始渔猎和采集经济时代 ，人类生产力水平极其低下
，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活
、生产有直接利害关系的动植物 ，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话 。

④洪水神话。世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话
。中国古代关于洪水的记载
，多和治水相联系

⑤女娲神话。女娲是中国神话中的创世女神 。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象
。

⑥伏羲神话。关于中国文化创造的神话 。伏羲又叫太昊伏羲，据说 ，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子 
。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

⑦帝俊神话 。中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话
。甲骨文称为高祖?。他本是殷民族的祖宗神
，后来才升为天帝的 。

⑧羿神话
。羿是中国神话中的射日英雄。根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《 左传 》、《 天问 》） ，或称仁羿（《山海经》） 。

⑨嫦娥神话。嫦娥是中国神话中的月中女神
。嫦娥奔月神话最为民间所乐道。

中国神话的特点

一）围绕着生存这一主题：

1 、响彻着劳动创造的回音
，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美 。

2
、充满了厚生爱民意识：

女娲补天 ，羿射九日
，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力 ，不让他们去危害人的正常生存
。

（二）显示了博大坚韧的精神：

从神话英雄们的斗争中
，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽强斗争意志和奋发昂扬精神，为了实现理想 ，这种敢于斗争，勇于牺牲
，自强不息，舍己为人的大无畏精神表现了在神话传说中 ，是符合中华民族传统风格的
，即对命运积极的抗争精神。在中国神话中，神或者具有赫赫战功的英雄 ，首先是以其果敢的精神和英勇的行为
，为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的 ，无往而不胜的
，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢 、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命运所左右 。

（三）神话翅膀所翱翔的地方 ，每每都是科学创造发明的先声（神话有时竟是科学的预言
，或幻想的科学）

（四）从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节 ，奇特的幻想，大胆的夸张
，丰富的想象

为什么中国的神话都是神仙？

中国传统神话中玉皇大帝
、王母娘娘没有子嗣，是因为发展出这类神话的文化土壤是道教文化
。道教虽然分全真和正一 ，但是道家对神仙的要求
，完全是?全真?标准的。他们认为神仙就应该六根清净，与世无争 。

中国的神话传说 ，也应该分成上古神话与中古神话
。在上古时代的传说中
，神仙是有儿子的。比如精卫，就是炎帝的女儿；著名的旱魃 ，传说也是炎帝的女儿 。再比如因为一款叫《古剑》的RPG游戏出名的?太子长琴?
，就是天帝的孩子
。另外，在民间传说中 ，七仙女就是玉帝和王母的七个女儿。

但是到了中古时代
，中国受佛教文化的影响，建立了自已的国教?道教 。这个时候 ，神话就有?专业?的人员来编写了。

受佛教禁欲文化的影响，道家也认为他们的神仙应该是禁欲的
。因此
，我们再看后来的《西游记》时，会发现玉帝身边并没有七个女儿。王母娘娘 ，也不是玉帝的老婆 。不过龙王却是个例外
，一直有自已的太子
。

八十年代有一部剧叫《八仙过海》，片尾曲唱道：神仙是人做 ，修练不辞劳。吃得苦中苦
，正果才修到 。

一个凡人要想成为神仙，就必须恪守清规戒律 ，历尽九九八十一劫难方可升天
。即便已经当上了神仙
，要是私自与人相恋，不管与凡人 ，还是与天上的人相恋
，都会被打落凡间。猪八戒调戏嫦娥被打落凡间，不是因为它侮辱了妇女 ，而是因为天宫根本就容不下男欢跟女爱 。

八仙中的吕洞宾被称为色仙
。他有道行，但是犯了色戒
，爱上了牡丹仙子。因此在他与牡丹断绝交往之前，也无法回归仙班 。

总体上来说 ，中国古代的神话传说纷乱芜杂
，很多仙人的典故都有矛盾
。是因为创作的时间，创作的人都不一样。关于这方面的考证 ，有兴趣的可以看袁珂先生关于中国神话研究的著作 。

一、生存博大：

1 、响彻着劳动创造的回音
，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。

2
、充满了厚生爱民意识：女娲补天 ，羿射九日
，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力 ，不让他们去危害人的正常生存
。

二、创造浪漫：

神话翅膀所翱翔的地方
，每每都是科学创造发明的先声，神话有时竟是科学的预言 ，或幻想的科学。

从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节
，奇特的幻想，大胆的夸张 ，丰富的想象 。

中国神话的影响：

神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁
。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响
，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。

口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河 。不少神话直接为作家  、艺术家提供了创作题材
。其中有些著名神话 ，还成为人们经常援引的典故。

回答于 2021-06-11

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中国神话的特点

一 “不食人间烟火
，没有平凡人的情欲
”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征
。在中国的很多经史典籍中 ，中国上古的主要大神们
，他们不苟言笑，从不戏谑人类 ，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上
，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节
、注重品行和德操的修养 ，并且尊贤重能 。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子 ”的现象
。在他们的身上
，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上 ，顶礼膜拜
，而不会有丝毫的不恭不敬 。在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话 ，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写
，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎 ，风景这边独好了
。相反
，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的 ，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁
，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债 ，更严重的是他任意行事
，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉 ，本是众神的表率和人间的神母
，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来 ，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性 。在希腊军队与特洛伊的战争中
，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队 ，阿伽门农认为自己受到了侮辱
，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗 ，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵
。希腊人的这次惨败只是因为一个女人
，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如 ，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败
，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹 ，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女
，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女 。如此等等
。可见 ，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外
，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人 。二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞
” ，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现
。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话
，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的 。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后 ，就将自己的双眼化成了日月
，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河 ，将毛发化成了山林与草木
，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石 ，而他身体上的寄生物则变成了人类
。另一位开辟大神女娲
，她在完成了补天 、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人 ，乃女娲之肠所化 。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。后来的始祖神继承了创世神的这一传统
，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩
。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草 ，几经生死
，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦 ，令民知所辟就
，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走 ，三过家门而不入
，以至于“胫不生毛，偏枯之病 ，步不相过 ”(《荀子·非相》注引《尸子》)。不仅创世神和始祖神如此
，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神 。在这些神话中 ，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进
、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判
。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿 、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫
，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇
、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭 ，也会被历史文化所诛灭 。中国上古诸神所普遍体现的献身精神
，是世界其他民族的神话英雄所不具备的
。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚 、地狱之神塔尔塔罗斯
、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯 。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼
。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海 、高山。这时乌拉诺斯成了主宰 ，他与母亲该亚结合
，生了六男六女共十二位天神 。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了
。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女 ，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他
，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中 。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛 ，上岛之后才生下了宙斯
，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们
。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国 ，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的
，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕(qiāng) 。不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味
。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说 ，开初
，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌
”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序” ，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程
，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类 。北欧神话则说 ，天神奥定杀死了强有力的冰巨人
，以他的尸体创造了世界上的万物
。三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感 ”上。在中国人的心目中 ，既是被人们所礼拜的神
，就应该尽到保民佑民的职责 。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份
。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物 ，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务 。特别是自西周以来
，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象 ，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上
。这种现象所造成的结果
，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然
、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台 ，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王 。首先
，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范
。大禹大公无私 ，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝 、黄帝
、尧、舜等也莫不如此 。同时
，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能 ，并且素有“禅让
”的美德
。所以
，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美 ，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了 。古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色
。在古希腊神话中，天神与人类一样
，也表现出爱 、恨、怒
、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰 ，发现矿石
，掌握生产技术 。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火 ”送给人类
。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上 ，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏 。与此同时
，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人
” ，诸神赐给她柔媚 、心机
、美貌
，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯
。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子 ，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病 、嫉妒等等
，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足 ，他又发动洪水来灭绝人类 。西方神话中的这种种行径和中国神话的补天
、填海、追日 、奔月
、射日、治水等神话相比，真是判若天壤
，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了
。中国上古神话中体现出的这种尚德精神 ，有一些是先天神话的内在特质
，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果 。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了 ，剩下的只是远远脱离社会 、脱离人类
、高高在上、虚无缥缈的理念化形象
，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像 ，变成人间帝王们的典范
。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖
，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。正是这种尚德精神 ，使中国文化中处处体现出了对“德 ”的要求 。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中
，将“修身
”摆在第一位也说明了这一点
。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家 ，再后才能治国 、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之
，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德 ”方面找借口的 。似乎只有这样 ，一个又一个杀机横生的“政变
”或“贬诛”才显得名正言顺
，顺理成章
。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中 ，在我们民族的思维和习惯中
，依然处处可以找到它的影子。

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中国神话有什么特点？

中国神话的特点是：一
、生存博大：1、响彻着劳动创造的回音 ，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美 。2 、充满了厚生爱民意识：女娲补天
，羿射九日，禹治洪水 ，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力
，不让他们去危害人的正常生存
。二
、创造浪漫：神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声 ，神话有时竟是科学的预言
，或幻想的科学。从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节 ，奇特的幻想
，大胆的夸张，丰富的想象 。中国神话的影响：神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响 ，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法
，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系
。口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家 、艺术家提供了创作题材 。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故
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