学佛信佛的误区

（一）吃素

今儿早上楼下吃早点 ，听到包子铺老板说
，刚才一信佛的老太太，常来买包子 ，必须要素的，每次都听着或唱着阿弥陀佛！

我说
，信佛一定要吃素么？

藏传佛教的喇嘛，都是吃牛羊肉的啊 。

星云大师曾说 ，

很希望普世的人等
，不要挂念吃什么的问题，不忌讳 ，信佛 、学佛才是重要的!

日本寺庙的出家人
，不是素食；

泰国是佛教国家，和尚托钵乞食 ，人家给什么就吃什么
，也谈不上吃荤吃素；

禅门六祖慧能大师，曾经边吃肉边吃菜
。

佛教主张不杀生 ，因为杀生是断大悲种。

你吃什么
，佛教没有严格的规定 。

与基督教的忏悔一样，佛教里 ，破戒可以忏悔，

和尚常念罪过罪过
，就是这个意思。

基督教的忏悔是自我做了错事，因此请求主宽恕垂怜
。

佛教的忏悔是基于无我。

正规的佛教忏悔须具足五缘 ，

即：迎请十方之佛菩萨
，诵经咒，自白罪名 ，立誓
，明证教理 。

黄山谷有一首偈语：“我肉众生肉，名殊体不殊 ，原同一种性
，只为别形躯，苦恼从它受 ，甘肥任我须
，莫叫阎罗断，自揣意如何?”

济癫说 ，吃肉的时候念，酒肉空肠过
，佛祖心中留，就可以了
。

孔子则更进一步：“见其生 ，不忍见其死
，闻其声，不忍食其肉 ，是以君子远疱厨也。 ”眼不见即可 。

学佛
，重要的是，生起虔诚心 ，

要寻找的应该是：

证悟成佛
。

什么是佛？

你就是佛。

（二）杀生放生

常有善心人因为信佛去放生
，各地也有很多放生池 。

可是捕上来的鱼钓上来的鱼受了伤，再放生也活不了多久 ，

不是另一种残忍么？

还有一种愚昧的说法：杀死什么你下辈子就变什么
，

说相声的干脆说，那么只有杀人了！

因果的帐不是这么算的
。

佛教让人不杀生。

但佛观一杯水 ，八万四千虫，一杯水里面也有很多微生命
，

你喝了它不也是杀生吗?

佛说，这不算杀生的 。

为什么?

我没有杀的心 ，我的心很平和
，一点杀的念头都没有
。

星云大师有一次到澎湖去，

当地人说：“出家人到这里来干什么?我们都是捕鱼的 ，杀生的
，他们能支持我们杀生吗?
”

星云说，佛教不舍弃一个众生 ，这里的人是捕鱼
、杀生的
，难道我们就不能关怀他们、帮助他们吗?那佛教对杀生的人不就舍弃他们了吗?

他说：“捕鱼，纵有杀生 ，不要有杀心。”

以人为本的佛教
，大家都是要生存的嘛 。

这才是大师，是佛。

一切众生都有生存的权利
。你不可以虐待动物。

倡导生权 ，倡导慈悲，拒绝残忍
，是社会的光明，或说文明 。

释迦牟尼佛在一个船上 ，发现了一个坏人
，

这个坏人要把船上的五百个商人全部害死，谋财害命
。

当释迦牟尼佛知道之后 ，他只有用慈悲的心
，把这个土匪强盗给杀死了，

为了要救这五百个商人 ，不杀他
，他要杀死别人。

在佛教里面，没有什么可以 ，也没有什么不可以!

杀人的罪叫波罗夷
，这个不通忏悔!等于死刑已经定了 。

杀人这个罪，它有因果的 ，杀人不偿命，违反了因果
。

杀一些蟑螂 、老鼠
，这叫恶作，是突吉罗戒 ，忏悔可以消除的!

（三）进寺庙不能踩门槛？

各地旅游胜地多是寺庙
，

去了，导游一般都提醒大家说 ，

不能踩寺庙的门槛
，那是佛的双肩，踩了会下地狱。

可那既然是佛的双肩 ，跨过去也是不敬啊?

去年到山西云岗石窟
，导游小王对佛学很有研究很博学，

我就问他这个问题 。

他说 ，为什么不能踩门槛呢？佛可没有这么小气了
，呵呵，

只要不是有心、故意的亵渎 ，就行了，

踩了的话
，念一句阿弥陀佛就可以了
。

王导说，

有的拜佛者特别是藏民 ，要苦修
，一步一磕头磕到拉萨，

这也是没有必要的 ，

只要心是虔诚就可以了。

好多导游是没有这么讲的
，他们只对民间传说感兴趣 。

这就是文化差别
。

这也是据说常被推荐给重要人物导游的原因。

这位王导，多年前从熬到的大同矿业公司团支部书记辞职 ，

倒卖过门票
，又创办了旅行社，刚刚买了第二套新房 ，娶了年轻美丽的银行主管 。

新房
，正是丈母娘同意的门槛。

而他，迈过了这个门槛 ，赢得了自己的幸福
。

门槛高，不光是庙
，过去大院大家庭也是一样的，

为什么高 ，一说可以档住污秽之气。

更重要的是
，它是家的象征，宗姓的象征 ，脸面的象征 。

你踩他的门槛
，就等于踩他的宗姓，他的家族
。

寺院当然也一样 ，

这和佛争一炉香
，佛要重塑金身，道理是一样的。

以前有一句话“门当户对 ” ，也是这个意思 。

门当和户对除了有镇宅装饰的作用
，

还是宅第主人身份
、地位、家境的重要标志
。

所以，门当户对演变成社会观念中衡量男婚女嫁条件的一个成语。

门当 ，就是大殿上头的牌匾，门的上边多出四个头 。

户对是位于门楣上方或两侧的圆柱形木雕或雕砖
，门户之上且为双数
。

初学者必看，学佛的几种常见的误区

这是走入了学佛的误区 ，走入学佛误区的人典型表现就是挑别人的毛病
，把佛法当成了照妖镜，天天照别人 ，真正学佛如印光大师所说的
，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫” ，学佛人天天应反省自己的过失
，自己的过失都无法改掉，哪还有时间管别人啊 ，正如慧能大师说的“若真修道人
，不见世间过
”。如果你学过华严经的话，你知道他这样做也是一种菩萨的示现 ，他傲慢 、盛气凌人，就是说明你傲慢
，是因为你阿赖耶识里有这个傲慢的业习种子，所以遇到缘他才能在你面前示现 ，他就好像一个医生一样来指出你的毛病
，你不感恩还讨厌他，你得好好反省 ，他是医生来治你的病
，你怎么可以骂这医生呢 。依此境界，“看一切人都是菩萨 ，唯我一人实是凡夫”
，非安慰之话，乃事实也
。

1
、关于对“宗 ”的理解

我们经常被问及：你是修什么宗的？此问题不甚严谨 ，让人无法准确回答。

首先
，我们需要了解关于对佛教对“宗
”这一概念的界定 。

佛教中的教学、修行体系有三方面：教 、道
、果（也称“因道果”、“基道果 ”或“境行果
”）。教（境）即教理 、基础
、理论、见地 、世界观；道（行）为实践道路
、修行方法，果为修行的结果
。通俗的说 ，形成一个宗需有一套完整独立的世界观、方法论（教），依此理论形成一套修行体系（道）
，并按此体系统摄出结果（果）。如医生看病，首先依照自己的医学理论知识对病人进行病因判断 ，然后根据病因的不同开出不同的药方
，结果则有可能治好病也有可能治不好病 。

佛教体系诞生至今，符合上述理论形成的只有四个宗 ，即：大乘的中观 、唯识
，小乘的一切有部、经量部
。四个宗形成于大乘佛教的发展晚期。小乘所有部派的思想都可归纳为一切有部或经量部的思想，换而言之小乘佛教体系中只有这两个部派建立了完整的境行果；而大乘佛教发展出两个宗派（唯识
、中宗） ，亦形成了两套世界观、两套方法论
，从而获得结果 。这才为佛教真正对宗的理解及严格界定
。

另外，佛教还从理论上安立八个宗派（即慈恩八宗）：我法俱有宗 、有法无我宗
、法无去来宗、现通假实宗 、俗妄真实宗
、诸法但名宗、胜义皆空宗 、应理圆实宗八种。这八宗也可以统摄在上述“四宗”之中 。

而我们常说的“汉地八宗 ”或“十宗
”（禅
、净、律 、密
、性、相 、台、贤等）不是一个概念
。这种说法 ，是对宗这个法相的泛化
，属于泛指俗称。

那汉传佛教为什么会有这种说法呢？我们来了解下其发展历史 。

a 佛教传入中国

东汉永平十年（公元69年），汉明帝夜梦一金人 ，身上有日光环绕，飘飘荡荡从远方飞来降落在大殿前
。帝于次日上朝将此梦诉于众大臣
，太史傅毅博学多才，回禀说：西方天竺（印度）有一位得道的神号称佛 ，能够飞身于虚空中
，全身环绕着日光，您梦见的大概是佛。汉明帝对傅毅的话很感兴趣 ，遂请使者羽林郎中秦景
、蔡愔、博士弟子王遵等13人去西域 。途中遇到天竺两位高僧摄摩腾和竺法兰。遂请二人来中国
。于是二人以白马驮着经书和佛像一同回到洛阳
，开始翻译部分佛经（相传翻译的第一部经书为《四十二章经》）。汉明帝即命在首都洛阳建造中国第一座佛教寺院——白马寺（始建于东汉永平十一年） 。此为普遍认可佛教传入中国的标志事件
。

b 格义佛学

佛教刚传入中国，不可避免接受中国既有文化影响。沿用汉地儒道文化的词语 、概念 ，翻译解释佛经
，被称作“格义” 。汉末六朝，中国兴盛儒家经学和玄学 ，佛教自然受到其深刻影响
。关于汉传佛教对“宗 ”这个概念的崭新运用
，则和儒家的学术传统有关。

c 儒家经文学两派之争

汉初，儒家经学研究 ，开始形成两派 。即今文经学派和古文经学派
。

古文学派：古文经，指秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间
，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期相继发现 ，如景帝时河间献王以重金在民间征集所得古文经书
，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍 。近代国学大师章太炎，就属于古文学派
。

今文学派：今文经 ，则指汉初由老儒背诵
，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。康有为 ，则是今文学家 。

d 汉传佛教宗派概念形成

儒家两派经文学互相斗争中
，经师们也各自形推崇的各自的传承
、风格及方法，往往专门研究某一部典籍——即所谓的师门家法。这种做学风规范被引入到佛教之中 ，便形成汉传佛教的“宗
”的内涵
。如提倡坐禅的
，称之为“禅宗”、弘扬净土三经的为“净土宗 ” 、弘扬《华严经》的为华严宗
、讲《三论》的为三论宗……所以，这个语境下的“宗” ，已与佛教中的“宗
”的概念不再一致。

e 利弊

这种说法，有利有弊 。

好处是适应汉地风土
，传播方便；不好的是这种说法，不再包含“教、道 、果”的修学体系 ，概念有失片面
，不利于人们对佛教教育体系有整体把握
。

藏
、汉两地的佛教都属大乘佛法，严格来说 ，无论在哪座寺庙出家、跟哪个师父修学
，您不属中观思想就是唯识思想。思想，是教的部分 、是理论
、是见地 ，是基础
，是所有佛弟子都要学习，无论禅净律密任何一宗都需了解的部分 。

再比如 ，藏传佛教的各派（藏传佛教由于没有受儒家学风影响
，故而遵守佛教法相，称派不称宗） ，其之间的差别，根本讲是与最后的决择见有关系
。整个藏传佛教中除了觉囊派外
，都以中观思想为根本核心见地。但是到了最后阶段有不同 。如格鲁派以中观应乘为根本见地；宁玛派也属中观见，但更多持中观自续见
。根据不同见地再衍生出更多细微的见地和修行方式。

这些细微的分别 ，涉及到极其深入的理论末端和修行实践
，一般的在家居士和初学者，还根本达不到这个水平 。我们学的是基础见地和思想——如我们现在学的《三宝概论》 ，是各宗各派共通的基础知识
，还未涉及到理论末梢的分争
。所以没必要一开始就刻意标榜自己学红教还是黄教等——因为咱还是在开始的共同基础阶段啊。

因此，“禅净律密 ，你学哪一宗？ ”的问法并不严谨
，在回答类似问题时应称“我正在学中观思想
”或“我正在学习唯识经论” 。

2、关于密宗

在大乘佛教的度化区域，念法佛门 、秘密修行、参禅打坐等 ，都属于修行方式
，其背后的思想体系不是中观
、就是唯识。密宗也只是修行方式不一样
。所以，严格来说密宗应该称为密道 ，因为它是在中观和唯识的思想基础之上秘密的修行法门，因此
，把“密宗 ”称为“密道
”更为合适。

3、关于修行

在佛教中，修行有广义狭义之分 。广义的修行 ，可以说是通过各种手段修正心 、行；而狭义的修行
，也就是真正意义的修行，是指初地以上的圣位菩萨
。

a 戒定慧

广义的角度来说 ，佛教修行体系统摄为三大类
，合称为三学，即三项训练：戒
、定、慧。从通俗的角度 ，勉强可以这么说：

修戒——完善道德品行；修定——致力于内心平静；修慧——培育智慧 。

戒定慧三学是次第的关系
，即循序渐进的关系
。通俗的说，先要完善自己的品德；有了品德 ，就应尝试让自己的心平静；内心平静了
，应进一步提升智慧。有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见 、正思惟 ，正语
、正业、正命，正精进 、正念和正定 。其中
，正见和正思惟属于慧学，正语
、正业和正命属于戒学 ，正精进、正念与正定属于定学
。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

广义上的“修行 ”
，就是修习戒 、定
、慧，培育品德、平静和智慧 。

b 闻思修

从具体学习的手段来讲 ，又可以分为闻（听闻） 、思（思考）、修（修行）
，三者依然是次第的关系
。

我们在生活中常说自己在修行
、或说某某是修行人，但在了解地道建立（修行层次）之后 ，就清楚明白普通凡夫是不能达到修行这个阶段的
，只能闻（听闻）思（思考），凡夫阶段的“修
”主要指“闻思” ，即闻所生慧、思所生慧。在闻思的同时
，辅助以“定 ”的准备训练——通常人们所做的坐禅 、打坐
、念经、磕大头等，皆不是真正的“定
” ，而是“定”阶段的预备阶段 、前行，所以称为加行（等同于学前班） 。

c 真正的“修行 ”

初地菩萨（圣位菩萨）之后的二地菩萨才是真正的修道位阶段
，亦就是说真正的严格意义上的修行是二地菩萨的事。虽然鼓励大家打坐和做一些仪式上的行持，但仍需强调做这些的目的是使内心专注
、调服散慢、方便闻思——即为闻思做准备
。经过深入闻思之后 ，当人们可以任运生起出离心和菩提心
，这才算进入第一个阶段——资粮位，标志着真正踏入佛教的门槛 ，此阶段对佛教的学习要更为精进
，辅助打坐观想等手段。

再经过长期的学习，当在定中可以思维空性时 ，则进入第二阶段——加行位（仍是凡夫阶段
，但已非常厉害，历史上记载 ，比如阿底峡尊者的老师金洲大师才是加行位 。

因此
，千万不要自居自傲 、动辄标榜自己是“修行人”，应该知道 ，我们现在还早得很，只是学前班的准备阶段而已
。

4
、关于“无分别
”

当下很多学佛的朋友
，喜欢说“无分别”“无分别 ”。佛教一定不是所谓的“无分别
” 。

智慧分为两种，一种为法住智（思别的智慧） ，指观察诸法之因果缘起之智
，从阿含经开始，包括禅宗早期一直至今 ，它都强调思维思辩的过程
，是修行必经之路；二为涅槃智（无分别智），指悟入诸法生灭无常、法性空寂之智（舍离主观 、客观之相 ，而达平等之真实智慧）
，是修行状态和结果
。初地菩萨亲见空性——亲见诸法平等的本质，才真正有无分别智。而一直要到成佛时 ，消灭主客二元对立的差别
，这才真正的无分别 。

在初地菩萨之前不可能现见空性，此阶段只能踏踏实实弄清楚法住智 ，将逻辑思维阶段先过关
。光依靠世俗智慧不能获得解脱，但若没有世俗智慧更不可能解脱。所以《阿含经》上说：“先得法住智
、后得涅槃智” 。

理性是阶段性的工具而不是最终目的
。但是若想跳过这个阶段直接进入无分别状态
，则很容易堕入反智、自欺欺人。

5 、关于“信 ”佛

佛教首先是一门是思想系体非常缜密完备的哲学（如唯识，其对人们心理活动的功能作用分析得极为细微 ，以至于被西方称为佛教心理学）；其次
，哲学思辨之后还有实践，这才涉及到宗教的部分 。不仅明白道理还需实践体验 ，这才是宗教
，而非混沌不清让人上来就即信佛。

佛教思想中，把“信
”分为两方种
。

一为自然信 ，天生而来的宿世因缘福报所致
，就是莫名其妙信佛。生活中可以见到这类朋友，再比如佛教国家、藏区等 ，生来就信 。但自然信会退转
，不坚固
。

二为胜（殊胜
、超越）解（理解、了解）信。就是通过闻思修，逐步深入佛法 ，对佛教义理清晰认知，然后信服 。这样的信仰
，则是坚固的，也是不迷信的
。

6 、关于“念”佛

“念 ”的法相概念是“于曾习境 ，令心明记不忘
”。念佛的意思是：熟知佛的功德
、佛的形象、佛的内涵
，清晰了知，明记不忘 。但是我们往往把有口无心的念诵佛号当成“念佛” ，这其实也是误解
。这是“念佛号 ”
，不是真正的“念佛
”。

当然，念佛号有很大的功德 ，能结甚深佛缘
，也非常好——但是需要知道，这是方便法 、是过渡手段 ，不能把念诵佛号当成学佛的最高手段
、甚至当成是学佛的全部内容
，这就不合适了 。

以上是一些常见的对佛教的误解，持这样认知的也不在少数 ，故加以说明
。

无论跟随哪一派别，我们都必须系统、次第的学习
，深入思辩，才不会陷入混沌糊涂 、支零半爪的状况。我们应该踏实系统的闻思学习 ，闻所生慧
，思所生慧，修所生慧 ，在座咱们诸位
，还是应该主要通过闻思，获得智慧 。