东西文化及其哲学 梁漱溟

印度文化的精神特点,在梁漱溟先生看来是( A )。

A.反身向后要求 B.向前求发展 C.善于借鉴其他民族经验 D.自我调和持中

梁漱溟先生照片

印度文化的精神特点 ，在梁漱溟先生看来是反身向后要求 。

《东西方文化及其哲学》虽然是一部应急之作
，但以梁漱溟的个性及其重视切己与践行的学风，其书中所持倡的绝非一般所谓的抗俗、矫激主张 ，而是充满着对中西印三方文化的切己思考与真切的体认
。

在该书中
，他将中 、西
、印文化概括为三种不同的人生路向：西方文化“所走的是第一条路向——向前的路向”，即征服自然、改造环境的路向；“中国文化是以意欲自为调和 、持中为其根本精神的。印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的 ” 。

他由此解释何以西方的科学技术发达 ，印度的出世
、禁欲观念发达，而中国人的“住世
”观念发达
。在他看来
，人类文化的发展必然要有一个根本变革，即“由第一路向改变为第二路向 ，亦即由西洋态度改变为中国态度”
，因为“住世思想之最圆满者无逾于孔子 ”。

梁漱溟：思维八境界

宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也得意思是：把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程 ，生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了 。这句话出自新儒学家代表梁淑的《东西文化及其哲学》。在宇宙观上
，梁漱溟吸取柏格森的生命哲学兼及佛教唯识论哲学的有关思想，认为所谓“生命
”乃宇宙的本体 ，宇宙中的一切只不过是生命绵延 、无尽的意欲之流的表现
。梁漱溟所了解的“生命”并非生物科学所说的由核酸和蛋白体等物质因素组成的多分子体系
，并非物质发展到一定阶段的产物，而是其所谓的“宇宙大生命 ” ，亦即作为宇宙的本体及唯一的实在的离开物质的永恒的意欲之流。

作者简介：梁漱溟
，中国著名的思想家、哲学家
、教育家，现代新儒家的早期代表人物之一 。代表作有《中国文化要义》《东西文化及其哲学》《读书与做人》等
。

以下为梁漱溟先生1928年应邀在广州中山大学哲学系演讲的部分内容 ，节选给大家，来共同体会梁漱溟老先生对思维的八种境界的解读！

大约从14岁开始
，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题 ，一直想如何解答
，解答不完就欲罢不能，就这样一路走过来。

为什么会不断有问题呢？

这是由于我很容易感觉到事理之矛盾 ，或者很容易感觉到没有道理
，或看到两个以上的道理 。当我觉出有两个道理时，便犹如失去主见 ，不知如何才好
。

眼前有了两个道理或更多的道理
，心中便没了道理，很是不安 ，却又丢不开
，或许学问大都以这种感觉为起点吧。

所谓学问，就是对问题说得出道理 ，有自己的想法 。但是，这并不是谁都可为之
，还分着不同的境界
。以下分八层，来说说我走过的路：

思维的第一层境界：形成主见

用心想一个问题 ，便会对这个问题有主见
，形成自己的判断。说是主见，亦可称偏见 。或许很浅薄 ，也终究是你自己的意见
。

有所见
，便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见 ，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰“主见”亦可
，斥之曰“偏见
”亦可 。

学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅 ，就因为浅
，便很行
。

胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的 ，纵然不高深，却是心得
，亲切有味，便能够动人 ，能动人就行了！他就能自成一派
，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有 。

思维的第二层境界：提出问题

没有学问的人 ，并非肚里没有道理
，脑里没有理论，而是心里没有问题
。

将古今中外的哲学都学了 ，道理有了一大堆
，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。

有主见 ，才有你自己；有自己
，才有旁人，才会发觉前后左右 ，都是与我意见不同的人 。种种冲突，种种矛盾
，种种没有道理，又种种都是道理 ，于是就不得不用心思
。

面对各种问题
，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说 ，也不敢轻易自信
，这时你就走上求学问的正确道路了。

思维的第三层境界：融会贯通

心中有问题，就想要求解 。

那么 ，前人的主张、今人的言论
，稍有与自己不同处，便知道加以注意
。与自己想法相同的 ，感到亲切；与自己想法不同的
，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜 ，就非求了解不可 。

于是，古人今人所曾用过的心思
，慢慢融汇到你自己
。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料 ，才可以向上生枝发叶
，向下入土生根 。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固 ，学问便成了。

这是读书唯一正确的方法
，不然读书也没用处
。

会读书的人说话时，说他自己的话 ，不堆砌名词
，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。正如苏格拉底所言：我知道我一无所知 。

思维的第四层境界：知不足

古人说“学然后知不足”
。用心之后 ，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解
，不足以解决问题 。

学问的进步，不单是见解的进步 ，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了
。

心虚和思密
，是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。

亚里士多德懂吗？懂 。佛家懂吗？懂
。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德 、牛顿
、柏格森……全懂得 。说起来都像自家熟人一般
。

对于前人之学 ，不要总说自己都懂。因为不懂
，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它 。

一种常见的毛病是：自己头脑简单 ，却说人家头脑简单；自己浅陋
，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击
。

我与此类人相反，遇到不同的意见思想 ，总疑心对方比我高明
，必有我所未及的见闻，不然 ，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟
，过于我，不然 ，何以我所见如此，而他所见如彼呢？

两句话希望大家常常存记在心：第一
，“担心他的出乎我之外 ”；第二，“担心我的出乎他之下
”。

我最先走入佛家的思想 ，后来又走到儒家的思想 。因为自己非常担心的缘故
，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西方的道理
。

思维的第五层境界：以简御繁

辨察愈密 ，追究愈深
，零碎的知识，片段的见解 ，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候
，才能以简御繁，才可以学问多 ，而不觉得多 。

凡有系统的思想
，在心里都很简单，仿佛只有一两句话
。凡是大哲学家皆没有许多话说 ，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的
，这就是所谓『举重若轻』 。

学问家如果说肩上背负着许多沉重的学问，那是不对的；如果说当初觉得有什么 ，现在才晓得原来什么也没有
，那就对了
。

道理越看得明透，越觉得无话可说 ，还是一点不说的好。反之
，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多 。其实道理明透了 ，名词便可用
，可不用，或随意拾用
。

思维的第六层境界：学问归于己用

有无学问在于能否“解决问题”。

比如：学武术的十八般武艺都学会了 ，表演起来五花八门很像个样；等到打仗对敌
，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了 。

如果不能解决问题 ，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。

真学问的人
，学问可以完全归自己所用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用
。

思维的第七层境界：一览众山小

学问里面的甘苦都尝过了 ，再看旁人的见解主张
，其中得失长短都能够看透。

这个浅薄，那个到家 ，这个是什么分数
，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过 。

思维的第八层境界：通透

思精理熟之后 ，心里就没有一点不透的了
，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟
。

如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求 ，不急不懈
，持之以恒者，则祛俗解蔽 ，未尝不可积渐以进。

上述八层，前四层是我用功的路径；后四层
，只是望见，非能实有诸己 。

少时 ，妄想做事立功
，而菲薄学问；二三十岁，稍有深思 ，亦殊草率；近年
，问题益转入具体的国家社会问题上来，心思之用又别有所在
。

我始终不是学问中人 ，也不是事功中人
，我大概是问题中人！

走上哲学这条路，只因我喜欢提问题

哲学不是人人所能学得的。没有哲学天才的人 ，便不配学哲学；如果他要勉强去学
，就学一辈子，也得不到一点结果 。

哲学这项学问 ，只是少数人所能享的一种权利，是和艺术一样
，全要靠天才，才能成
。与科学又完全不同 ，学科学的人
，只要肯用功，多花些时间 ，总可学个大致不差。

与科学不同
，学哲学不仅要有天才，并且还要下功夫 ，才有成功的希望 。哲学所研究的问题
，近在眼前，又远在天边
。寻常随处遇到 ，深远难知究竟。

因此
，各种科学都有进步，独哲学自古迄今不见进步 。实则哲学问题并非没有进步 ，只是进步无法与人共享。

科学问题的解决可以摆在外面，与人共见；哲学问题的解决
，存于个人主观，不能与人以共见
。古人早都解决 ，而后人只能从头追问。

我不但从未动过研究哲学的念头
，而且根本未曾动过求学问的念头 。走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题
。

End

3HR是一个致力于在专业领域互帮互助的组织 ，来到这里
，你可以收获专业的知识与经验，更可以结交到优质的同行与朋友 ，通过互动分享
，案例分析以及一个个工作中实际存在的问题难题的解决，实现在专业领域解决专业的问题。期待你的加入 。